「你們聽過有話說：『不可姦淫。』 但是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。 若是你的右眼使你跌倒，就把它挖出來，丟掉。寧可失去身體中的一部分，也不讓整個身體被扔進地獄。 若是你的右手使你跌倒，就把它砍下來，丟掉。寧可失去身體中的一部分，也不讓整個身體下地獄。」 「又有話說：『無論誰休妻，都要給她休書。』 但是我告訴你們：凡休妻的，除非是因不貞的緣故，否則就是使她犯姦淫了；人若娶被休的婦人，也是犯姦淫了。」
不可姦淫的律法，和不可殺人的律法都屬於直接接觸身體的律法，也就是直接對於身體生命的直接侵犯，耶穌在這兩個律法中，推衍的，不僅僅是對身體生命的保障，而是更深一層對於人格的看見，動淫念這件事，其實牽涉到被動淫念的這個受格人，是否有主導權，如果是從這裡來看，這牽涉到是，能否把對方當作慾望的客體，剝奪對方的權利。當然，這個解釋比較困難的事，如果是雙方合意的外遇，似乎也可以，因為沒有違反對身體自主的侵犯。如果搭配後面經文談到，關於身體動淫念，其實牽涉到另一個部分，是被慾望牽著走，以至於破壞對人的關係的常軌，對人的慾望凌駕於人的其他面向。這個部分的道德化的延伸，在現代就是不要婚前性行為，也不要婚外性行為，產生欲望，應該刻苦己心。
後面的經文，其實也是這個部分的延伸，不過聚焦的是家庭和社會結構，在當時的社會結構中，不論是羅馬，或是猶太人，基本上都是家父長的概念，思考人作為社會中的人這件事，女性，小孩都屬於財產，因此，當女性離開家庭，如果要在社會有所自由，不論是政治性的，或是經濟性的，都有制度和文化上的困難，這迫使婦女得依附在新的家庭之中，得重新進入社會謀生。因此，姦淫的律法，也包含對於女性的保障，不僅僅是在消極意義上休妻，更積極在於男性要保持婚姻。
這整段經文在現代的意義下，變化非常的多，更尤其是在這個世代交替的時刻，這個經文的詮釋變得相當困難，這段經文或許在一百年前，甚至現在的某些國家，可能還是具有跨時代的見解，然而，面對現在經濟自主，政治、家庭制度和過去相當不同的情況下，這段經文對我們能有什麼樣的啟示呢？除了不以慾念看人，我們在人的身體的自由，身份的自由，可以有什麼樣的見地？在現代社會中家庭和倫理，有機會以新的樣貌出現嗎？
