「你們要謹慎，不可故意在人面前表現虔誠，叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。 「所以，你施捨的時候，不可叫人在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所做的，故意要得人的稱讚。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 你施捨的時候，不要讓左手知道右手所做的， 好使你隱祕地施捨；你父在隱祕中察看，必然賞賜你。」「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口禱告，故意讓人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 你禱告的時候，要進入內室，關上門，向那在隱祕中的父禱告；你父在隱祕中察看，必將賞賜你。「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們蓬頭垢面，故意讓人看出他們在禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 你禁食的時候，要梳頭洗臉， 不要讓人看出你在禁食，只讓你隱祕中的父看見；你父在隱祕中察看，必然賞賜你。」
這段的結構是一段三明治結構，ABA，用兩段相似的內容和句法，去強調中間的B的重要性，B在這邊就是主禱文，關於祈禱和虔誠的關鍵經文。在經課表裡，今天將前後兩段對於人前和天父面前的虔誠作為比較，去思考虔誠的目的。虔誠和宗教禮儀的目的是為了什麼呢？是什麼動機推動我們去做各樣的善行呢？實際上，思考動機是很重要的議題，或許有些人會覺得提供誘因是個很「世俗」的想法，善行的目的就應該是善行，不應該是為了報酬才做的，如果是這樣，大部分的因果報應，其實都是錯誤的方向，事實上，也很多人會採這個途徑，來說明基督教和其他宗教不同，我們所需要的，是天國的財寶，不在世上的報酬。
這種觀念其實有一個蠻致命的問題，如果報酬都是天上的報酬，我們只有到那個時候才能擁有，那現世的種種，就變得不需要關注，以至於我們的惡所帶來的報酬，我們也沒有一視同仁的觀看，我們一面享受抽象的報酬，一面享受生活當中的報酬，名利雙收，另一面斥責他人沒有善行，或是善行都是為了自己的好處，變成某種虔誠的自助餐。實際上耶穌在這邊也談賞賜，這個賞賜是從天父來的，和積財寶在天上，並不完全相同，因此誘因還是存在的，是天父來的隱密報酬，並不是死後的報酬。d
從經濟學折現的角度，可以想成是兩種不同跨期，將無窮期折現至當期，死後的報酬，就像是無限大的效用，再乘上無限期的跨期，在這個觀念底下，過去的神學就會強調這個神的無限大很大，如巴斯卡所提到的觀念，無限大的期望值。另一種觀念，就不太一樣，強調的則是報償的來源和本質不同，一個是名聲，另一個是從上帝來的，現世就會得到報酬，然而這個報酬是什麼，從經文只知道，隱秘中查看，他必然有決斷而已，所送的報酬，只能說符合上帝對我們人性的理解，並不符合一般的觀念，如果不調整自己的觀念，那可能走不遠。
